Hay un solo balazo en una baranda en el segundo piso del palacio municipal de la ciudad de San Cristóbal de las Casas, al sur de México. Es todo lo que queda de los eventos del Año Nuevo de 1994, cuando los rebeldes armados irrumpieron en el edificio y tomaron con la guardia baja a esta ciudad colonial. Pero no fue sólo la oficina del alcalde la que fue tomada por sorpresa. También lo fueron los militares y el gobierno federal. Habían circulado rumores desde hacía algunas semanas de que diferentes grupos indígenas de la región se estaban organizando para formar un ejército rebelde. Entonces, en cuestión de horas, el EZLN, más conocido como los zapatistas, tomó el control de gran parte del sureño Estado de Chiapas. La lucha duró poco ya que el ejército fue enviado para restaurar el orden. Menos de dos semanas más tarde, la Iglesia Católica negoció un precario alto en el fuego. «Estos son todos los periódicos de la época», dice Concepción Villafuerte señalando varios cubículos que marcaban 1993-6. En su interior hay pilas sobre pilas de copias desordenadas de El Tiempo, la publicación de izquierda que manejó durante muchos años con su marido. Después de mucho buscar, descubrimos la edición más cercana a la fecha del levantamiento de la guerrilla. El suyo era el periódico en el que los zapatistas decidieron publicar sus demandas. «Las seis primeras eran muy básicas: tierra, una casa, alimentación, salud, educación y trabajo», recuerda Villafuerte. «Las otras eran más generales, para todo México: justicia, democracia y libertad: eran necesidades básicas de todos, para todos los pobres, no sólo los indígenas.» Le pregunté cuántos de esos objetivos pensaba que se habían logrado en 20 años. «Para el EZLN, ninguno de ellos», comenta con gravedad. «Pero hasta entonces, no han sido alcanzados por otros mexicanos.» «Tenemos una crisis económica mayor hoy que en el 94. Y no es sólo una crisis económica, es [ una crisis ] en la educación, en la atención sanitaria.» Dado que la lucha terminó, explica, los zapatistas han creado sus propios municipios autónomos, llamados caracoles, que son independientes de los gobiernos locales, en tierras que recuperaron de los grandes propietarios en la década de 1990. «Creo que los zapatistas están mejor que nosotros», añade la Sra. Villafuerte. Después de varios días de solicitarlo, se nos concedió el acceso exclusivo a una de los municipio zapatistas llamado Oventic, situado en las afueras de San Cristóbal. Los habitantes de Oventic siguen desconfiando profundamente de los extraños. Nuestro guía, con el rostro cubierto por un pasamontañas negro, se negó a decirnos su nombre y sólo respondió a nuestras preguntas en un castellano básico y monosilábico. No se nos permitió filmar a nadie sin su pasamontañas y el liderazgo colectivo, conocido como Junta de Buen Gobierno, no quiso hablar en cámara. Sin embargo, lo que sí conseguimos fue una visión de cómo se llevan adelante estas comunidades secretas y cerradas. Vimos su nueva escuela, pintada con graffitis pro-EZLN y con imágenes del Che Guevara y del líder zapatista, el Subcomandante Marcos. Los residentes tienen su propia clínica de atención médica y varias ambulancias de segunda mano. Las mujeres tienen un papel mucho más igualitario en la toma de decisiones que en otras comunidades indígenas o rurales. En los campos, los hombres trabajan para producir café, maíz, chile y frijol. Algunas cosechas se venden para generar fondos para la comunidad, pero principalmente son para el consumo de la cooperativa. Los zapatistas no piden ninguna ayuda del estado, y por lo general a cambio se los deja que arreglen solos sus asuntos. En un momento, me aparté un instante para charlar con algunos jóvenes jugando al baloncesto. Eso fue suficiente para darle nuestra visita un abrupto final ya que nuestro guía rápidamente nos llevó de vuelta a la entrada principal. Un poco más en el campo chiapaneco, nos encontramos con una comunidad indígena que estaba dispuesta a hablar. Los residentes del pequeño pueblo de Acteal crearon un grupo de derechos indígenas llamado «Los Abejas» a principios de 1990. Estaban de acuerdo con las demandas básicas de los zapatistas, pero no apoyaron el uso de la violencia. A pesar de esta la distinción crucial, decenas de paramilitares entraron en Acteal en diciembre de 1997 y masacraron a 47 personas desarmadas, entre ellos niños y mujeres embarazadas. Elías Gómez perdió a siete miembros de la familia en el ataque, incluyendo a su hermano y su padre. Él nos mostró el sitio donde tuvo lugar la violencia, al que los habitantes del pueblo están convirtiendo en un monumento permanente. «Cuando los zapatistas se levantaron, los apoyamos porque sus demandas eran justas,» dice el líder de la comunidad, Antonio Vázquez. «Es lo que quiere el pueblo, demanda y pide a los gritos. En México no hay justicia, el gobierno está completamente sordo: . . Ellos no quieren saber ni escuchar.» El partido que gobierna, tanto en San Cristóbal como el ámbito federal, es el mismo hoy que en 1994: el Partido Revolucionario Institucional (PRI). «El PRI tiene ahora más conciencia social» , dice el alcalde de San Cristobal Francisco Martínez, insistiendo en que el Estado ha invertido fuertemente en las comunidades indígenas. Sin embargo, los niveles de pobreza y marginación en Chiapas se encuentran entre los más altos de México, en especial para los pueblos indígenas, que representan aproximadamente al 65 % de la población local. Pero en estos días, a pesar de que nominalmente se mantienen en guerra con el Estado mexicano, la lucha de los rebeldes es más ideológica que armada en su naturaleza. Más allá de lo que hayan logrado o no en las dos décadas transcurridas desde su levantamiento, pocos estarían en desacuerdo en que la rebelión zapatista ha cambiado de manera irrevocable la relación entre las autoridades y la población indígena de Chiapas. Es un sentimiento perfectamente resumido en el cartel de entrada de Oventic: «Usted está en territorio zapatista en rebeldía: aquí el pueblo gobierna y el gobierno debe obedecer.» 

Fuente: BBC, Reino Unido